以德治国_以德治国是谁的主张

       好的，现在我来为大家谈一谈以德治国的问题，希望我的回答能够解答大家的疑惑。关于以德治国的话题，我们开始说说吧。

1.依法治国和以德治国相结合的重要意义

2.如何认识依法治国和以德治国的关系？ 1200字

3.周朝的以德治国

4.依法治国与以德治国的关系是什么

5.辩论：以德治国比以法治国重要

6.董仲舒强调以什么治国？

依法治国和以德治国相结合的重要意义

       第一，“法治”与“德治”、“依法治国”与“以德治国”、“法制建设”与“道德建设”之间的紧密结合，应当成为我们治国的一个基本方略。

       由于法律重在惩罚已经违法犯罪的人，而道德则是重在教育那些尚未违法犯罪的人，提高他们的道德素质，使他们不去犯罪，因此，从一定意义上来说，刑罚是治标的，而道德建设才是治本的。

       也就是说，只有通过大力加强道德教育，提高人们的道德素质，才能使法制建设和法治得到有力的保证，才能从根本上维护社会的稳定。

       第二，在法制建设和道德建设的实践中，把“以德治国”和“依法治国”联系起来。立法要注意法律的道义基础，把一些最重要、最基本的道德要求，直接纳入法律的规范中；同时，道德建设特别是道德教育则要把遵纪守法作为社会主义国家公民的最基本的道德要求提出来。

       使法治和德治能够相互渗透、相辅相成，更加紧密地结合在一起。对那些在社会公德、职业道德、家庭美德等方面出现的严重违反道德的行为和现象。

       比如“见死不救”、“虐待父母”、“破坏家庭”等，就可以在立法时予以适当注意。这对提高人们的道德素质，改善社会风气，进一步推动法制建设，都是非常有益的。

       第三，在建立与发展社会主义市场经济相适应的社会主义法律体系的同时，还要努力建立与发展社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系。

       这已经成为现实生活向我们提出的一个重要而紧迫的任务，是关系到我国能否保持社会的稳定、能否更好地发展社会主义市场经济，以至于能否更好地建设有中国特色社会主义的一个具有重大现实意义的问题。

       社会主义市场经济的发展，给道德建设提出了一系列新问题，特别是如何正确处理各种利益关系，怎样对待公平和效率问题，等等。

       我们应当按照“社会主义道德建设要以为人民服务为核心，以集体主义为原则”的指导思想，动员各个方面的力量，为早日建立与社会主义市场经济相适应的道德体系而努力。

如何认识依法治国和以德治国的关系？ 1200字

       以德治国，就是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以职业道德、社会道德、家庭美德的建设为落脚点，建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律体系相配套的社会主义思想体系，并使之成为全体人民普遍认同和自觉遵守的行为规范。

周朝的以德治国

       依法治国与以德治国都是上层建筑组成部分，是相辅相成、相互促进的关系，是维护社会秩序，规范、调整人们的思想和行为的重要手段。依法治国是一种治国方略或社会调控方式, 是保持社会稳定和长治久安的基础，也是维系社会进步、保障人民福祉、促进经济繁荣的关键所在。以德治国是根植于中华民族几千年的优良道德传统，继承和发扬了我党的思想政治工作和精神文明建设的优秀成果，按照“三个代表”重要思想的要求，站在代表先进文化前进发展方向的高度，以加强社会主义道德建设关键所在。首先依法治国要有完善的法律体系和公正的执法、司法态度。依法治国须有法可依；依法治国需要司法公正。其次以德治国要建立社会主义的“德治观”。社会主义的“德治”把道德建设和道德教育提高到治国方略的高度；社会主义“德治”的根本目的，是要通过加强道德建设，把提高人的道德素质作为实现中华民族振兴的一个重要环节；社会主义的“德治”是以最广大人民的根本利益为最高道德准则。第三“法治”与“德治”相辅相成、相互促进。法治与德治，一个靠国家机器的强制和威严来起作用，一个靠人们内心信念和社会舆论来起作用，二者其目的都是要达到调节社会关系、维护社会稳定的作用，对于一个正常社会的健康运行，各自起着独特、不可替代的作用。社会主义法制和社会主义道德都是建立在共同的经济基础之上，并为经济基础服务，都以权利和义务为调整内容，是维护社会秩序的重要机制和手段，存在着相互渗透、相互转化、相辅相成的关系。第四发展社会主义，必须把依法治国与以德治国紧密结合。运用立法、执法、法制宣传等手段，促进依法治国与以德治国的结合；发动群众制定和执行各种道德守则、公约，法律对这种活动则给予一定支持；从严治党，使广大党员、特别是党员领导干部成为遵守社会主义法律和实践社会主义道德的表率，成为法治和德治相结合的有力推动者。

依法治国与以德治国的关系是什么

       西周时代是中国文化的重要奠基时期，中国文化的许多基本精神和性格都形成于周代。在管理思想方面，周代的重要贡献便是大力倡导德治思想。经过儒家的继承和发扬，这一思想便成为了中国古代管理思想的主流因素之一，对中国古代管理思想的发展和管理实践的变迁都产生了深远影响。

       　周代德治思想的形成，有其时代的必然性。首先，周人是以农耕起家的部落。据《史记?周本纪》所载，周人的老祖宗，就是舜帝时代教人?播时百谷?的后稷。后稷的后代古公亶父?复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。?西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。?周人能够战胜殷商并取其而代之，实质上，就是农耕的生产方式战胜并取代了半耕半牧的生产方式。对于周人这样一个以农耕起家的新兴诸侯国而言，重视社会关系的构建，重视个人行为的规范，便是必然的选择。其次，大力宣传德治思想，既是周人对内凝聚人心的政治需要，也是周人对外树立良好的、新兴的政治形象的'需要。事实上，周人正是通过新兴的德治思想的宣传，不仅成功争取到了周邦内外广泛的政治支持，而且也成功地塑造了周人取代殷商的政治形象和舆论基础。?诸侯闻之，曰?西伯盖受命之君?。?(《史记?周本纪》)第三，周王朝建立之后，德治思想便成为约束天子及各级贵族们的行为，规范社会关系，进而巩固政权的思想理论依据。

       　周人德治思想的内容，概约而言，包括以下几方面。首先，德治最基本的含义是统治之德。德字的古字从直从心，意思是把心思放端正。心思端正了，行为也就端正了。这一点，对统治者而言便是具有统治之德。根据《诗经》、《尚书》中的有关记载以及顾亭林、王国维的考证解释，周代的王号大都以道德称呼为原则。例如，文王的?文?字，即是?允文?之意，与德字含义相同;武王的?武?字，含有自强不息而功勋皇大的意思;?成?、?康?二字，含有绥靖天下，奠定国基的意义;?昭?指明德，?穆?指厚德，等等。对于统治者来说，统治之德主要表现在三个方面：第一，敬天，即必须以端敬的态度对待上天。天子是皇天之子，是皇天选派来人间代天行职的，因此他必须恭敬地对待上天，并对上天负责。对天不恭敬，就是对天不负责，实际也就是天子不称其职的表现。如果像商纣王那样，拿着弓箭射天，那便是极端的不称职了;第二，保民，即以爱护的态度治理百姓，这方面有成就，有功绩，即是有德，就会得到上天持续的庇佑;第三，统治者必须把个人正直无邪的品格，转换为治理百姓的成果，即让百姓广受恩德，这才是大德，天命也依此而决定取舍。《左传》中说?天听自我民听，天视自我民视?，就是说上天判断天子的好坏(是否有德)，完全以百姓的看法和判断为依据。

       　统治之德的好坏乃至有无，是统治者获得上帝的庇佑的依据，即?皇天无亲，惟德是辅?(《左传?僖公五年》)。周人以此合乎逻辑地解释了殷商丧失政权的必然性：?惟不敬厥德，乃早坠厥命。?(《尚书?召诰》);同时也顺理成章地论证了周政权的合理性：?惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡?闻于上帝，帝休，天乃大命文王。?(《尚书?康诰》)概括而言之，就是殷人失德，故失去了天的庇佑，因而丧失了政权;周人有德，因而获得了上天的庇佑和政权。

       　其次，德治思想强调新的社会关系结构，特别是君与民的关系。按照周人的理解，君与民都是皇天上帝的子民，君，是皇天上帝从这些子民中选立的?天之元子?，简称?天子?。其责任是作为自己在人间的代理人治理百姓，天子如果有德，就会得到上帝的庇佑，而如果无德或者失德，皇天就会另选他人，即?改厥元子?(《尚书?召诰》)。天子同其他子民的关系是家人般的平等关系，也是如同家人般的相互依赖、相互支撑的关系。

       　复次，德治思想倡导新的治理方式。因为君主和其他各级贵族是代天牧民的，而君民双方又都是皇天上帝的子民，君民之间是家人般的平等关系，因此，第一，君主和各级贵族在管理百姓时，就要以爱护的心态为出发点，而不是以占有和支配的心态为出发点;第二，君主和各级贵族在管理百姓时，首先必须为民确立应当信守的各类法则和规范，即立?民彝?;第三，在确立了?民彝?的基础上，要以劝说、教育、引导的方式为主要的和基本的方式。

       　最后，德治思想的入手处是?孝?。周人经常是德孝并称的，德以对天，孝以对祖，即《诗经?大雅》所谓的?有孝有德?。《庄子?天下篇》说周人?以天为宗，以德为本?，实际也完全可以改为?以祖为宗，以孝为本?。因为正是通过孝，周人德治思想的所有理念才能完全贯穿起来而构成一体。

       　德治思想的意义在于，首先，德治思想开创了民本的理念，成为春秋时期民本思想的源头;其次，德治思想在管理的目标的选择、管理方式的确定等主要的方面，都追求从大局着眼，从长远出发，极具启发性;第三，德治思想把政治管理和伦理教育有效地结合了起来，因此，具有很高的综合管理的特点;第四，德治思想开创了中国古代管理重视领导者个人素养、重视领导者自我约束、重视领导者率先垂范，身教重于言教的传统。

辩论：以德治国比以法治国重要

       1、依法治国需以以德治国为基础。

       这首先是因为道德是立法的基础，重要和基本的道德规范是法律规范的主要来源之一，先进的道德规范是法律规范的主要价值目标之一，良好的道德规范是评价法律规范善恶的主要标准之一。

       其次是因为道德是执法的基础，法律规范不可避免地具有一定的模糊性，能否公正地、准确地把握立法宗旨，取决于执法者的素质；执法者不可避免地具有一定的自由裁量权，能否恰当地运用这一权力，则取决于执法者的素质。

       大多数人对法律的认同和信仰是法律存在的基础；权利是现代法治的核心，如何将法定权利兑现成为现实权利取决于公民的自觉和自愿意识；与权利意识相对应的义务意识也与公民的自觉和自愿意识相关联。

       2、以德治国需以依法治国为补充与保障。

       以德治国着力于通过提高人的内心觉悟和建设人的动机文明，来端正人的文明行为；依法治国则着力于通过约束人的外部行为和建设人的行为文明，来开掘人的内心文明。

       以德治国着力于建设个体文明，通过榜样的力量促进社会主义群体文明水平的提高；依法治国则着力于建设群体文明，通过群体文明的提高，防范、震慑个体的越轨行为。

       以德治国着力于强调人的义务意识、责任意识，依法治国着力于维护人的权利，强调人的权利意识，两者相得益彰。

       3、两者相互依赖。

       从形式上讲，就是法律是底线的道德，也是道德的保障，法律条文的正当性、合理性的依据来源就是道德。因而，以法治承载道德理念，道德才有可靠制度支撑。在依法治国的实践方面，法律有效实施有赖于道德支持，道德践行也离不开法律约束。

董仲舒强调以什么治国？

       法治与德治是相互促进的。一方面，加强法治能赋予社会道德规范以权威性，促进社会道德法制化；另一方面，加强德治能有效提高人们的思想政治素质和精神境界，从而在根本上防范和减少违法乱纪现象的滋生。

       马克思主义经典作家对于道德在治国安邦中的地位与作用历来予以高度重视和评价。马克思曾提出，国家教育的重要任务就是使每个社会成员“把个人的目的变成大家的目的，把粗野的本能变成道德的意向，把天然的独立性变成精神的自由。

       基本内容

       江泽民同志在全国宣传部长会议上指出：“我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。”

       “以德治国”，这是以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体在我国社会经济步入新的发展时期所提出的重要治国方略，是在深刻总结国内外治国经验的基础上作出的科学论断，是对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的重大发展。

德

       董仲舒强调以德治国，他以道德教化作为治国的重要工具。

       董仲舒（公元前179年-前104年），西汉广川（河北景县广川镇大董故庄村）人，是儒学大师、唯心主义哲学家和今文经学大师。

       “德”在金文中又写作“_”，曾有学者认为“_”是“德”的古字。

       实际上“_”比“德”出现得更晚，是为“德”的异体字。作为正直、坦率、诚实、自然之“直”，一直被古人视为“德”之重要表征。所以人们干脆将“德”字写作“直”下一个“心”，即为“_”。

       好了，今天关于“以德治国”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“以德治国”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。